مـسـابـقـة رمـضـان الـقـرآنـيـة

[المدير العام]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


زوار وأعضاء منتدى الفطرية:


نبارك لكم بداية حلول شهر رمضان الكريم

ونسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من عتقائه من النار


يسرنا أن نقدم لكم أولى المواد التي نعرضها بمناسبة شهر القرآن، وهي:


http://alfetria.com/forum/../fichiers/66_2.jpg



وهذه السنة بحلة جديدة نسأل الله تعالى أن تعينكم على تقوية صلتكم بالقرآن الكريم


فكرة المسابقة:

ابتداء من أول يوم في رمضان سنطرح عليكم في كل يوم سؤالا يتعلق بالجزء الذي يقرأه الإمام في التراويح، فمثلا سنطرح عليكم في اليوم الرابع عشر من رمضان سؤالا حول الجزء الرابع عشر، وفي اليوم العشرين من رمضان سنطرح عليكم سؤالا حول الجزء العشرين، وهكذا...


الجائزة:

نعتبر كل مشارك وكل متتبع للمسابقة من الفائزين بالاستفادة التي سيحصلها ويفيد بها إن شاء الله، لكن ستكون هناك جائزة لصاحب أكبر عدد من النقط في نهاية المسابقة، وهي عبارة عن مجموعة كتب لفضيلة الشيخ فريد الأنصاري رحمه الله


قانون المسابقة:

بعد طرح السؤال على هذه الصفحة، سيكون المجال مفتوحا للجميع للإجابة عليه ، لكن لا يسمح بالإجابة بجواب سبق أن طرحه أحد الإخوة، وفي نهاية اليوم سيتم طرح جواب يوم أمس وسؤال اليوم الموالي، وتحديد صاحب الإجابة الصحيحة.


نتمنى التوفيق للجميع


والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[المدير العام]

سؤال الجزء الأول :

قال جل وعلا " الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يومنون به..." البقرة/120.

بأي منهج ينبغي أن تكون تلاوة القرآن حق تلاوته ، انطلاقا من قوله سبحانه قبل "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه..." البقرة/36 ؟

[فارس]

إنما تكون تلاوة القرآن بمنهج "التلقي" ، و هو استقبال القلب للرسالات القرآنية المتضمنة لحقائق الإيمان على سبيل الذكر تحققا و تخلقا ، و لقد كان صلى الله عليه و سلم يتلقى القرآن من ربه : " و إنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم " باعتباره روحا تنبعث به حياة القلوب غضا طريا كما أنزل.
فآدم عليه السلام تلقى كلمات التوبة من ربه فوقعت على موطن الحاجة من قلبه ، كما يتنزل الدواء على موطن الداء فكانت له بذلك شفاء ، فصارت بذلك التوبة له خلقا إلى يوم القيامة.

[المدير العام]

ما شاء الله إجابة موفقة وصحيحة أخي فارس

إذن نقطة واحدة عند الأخ فارس


سؤال الجزء الثاني

في هذا الجزء، ما الآية الجامعة لمقاصد البعثة المحمدية؟

[فارس]

الآية الجامعة لمقاصد البعثة المحمدية من سورة البقرة هي قول الله تعالى :

"كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ"

[إبن عبد السلام]

أصبت أخي فارس
وفي هذا المقام أود أن أشير إشارة لطيفة في ما يخص التلاوة
وذَلك قول الله جل وعلى وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ﴿2﴾
يعني تبعها، فالتلاوة إذا إنما المقصود منها الإتباع، والتلاوة بهذَا المعنى يتحصل بها النور من سراج النبوة
أوليس القمر إنما يستمد نوره من الشمس تلاوة ، ومن أين له أن يستنير لولا تلاوته إياها
فيا نفسي ...! هذه خطى رسول الله قد رسمت لك معالم الطريق فهل أنت تالية؟
وهذا رسول الله ، قرآن يمشي ، فهل أنت تالية؟؟؟

[المدير العام]

ما شاء الله إجابة موفقة مرة ثانية أخي فارس

وبارك الله فيك أخي إبن عبد السلام على الإفادة


إذن نقطتان للأخ فارس الآن


سؤال الجزء الثالث

انطلاقا من قوله سبحانه " نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل.."آل عمران/2.

لماذا كان غالب الإخبار عن نزول القرآن في القرآن بلفظ نزل -بتشديد الزاي-؟

[إبن عبد السلام]

كان غالب الإخبار عن نزول القرآن في القرآن بلفظ نزل -بتشديد الزاي للدلالة على منهج تلقي كلمات الله
فهو نزل مفرقا فى الزمان و المكان حسب الحاجة الى الهداية الربانية في الوقائع و الأحداث

[فارس]

"نَزَّلَ" بصيغة "فعَّلَ"، من التكرر والتكثر، بخلاف "أنزل" التي تدل على المرة الواحدة. هو مقرر في علوم القرآن ،ف "الإنزال" الذي هو من فعل "أنزل" كان للقرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا دفعة واحدة في ليلة القدر. بينما "التنـزيل" الذي هو من فعل "نَزَّلَ" كان من السماء الدنيا إلى الأرض منجما أي مفرقا، بقصد بناء النفس لبنة لبنة على مهل بإسمنت آياته صناعة ربانية للفكر و الوجدان ، و لذلك فإن هذه الأمة ولدت مع "اقرأ" و اكتمل بناؤها مع آخر آية من كتاب الله.
وهذه الصفة إنما هي خاصة بهذا القرآن. وهو قوله تعالى‏: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ)(النساء: 136)؛ ‏‏لأن الكتب المتقدمة كانت تنـزل جملة واحدة، والقرآن نزل منجماً مفرقاً مفصلاً، آيات بعد آيات، وأحكاماً بعد أحكام، وسوراً بعد سور. وهو قوله تعالى: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنـزِيلاً)(الإسراء: 106).
فإذا رغبنا في تلقي القرآن حقيقةً على منهج التنـزيل،فعلينا الشروع في تلقي القرآن آيةً آيةً؛ حتى يصير لنا ذلك منهاج حياة مكتمل.

[المدير العام]

سنحتسب نقطة لكل من الأخ ابن عبد السلام والأخ فارس

ليصبح التنقيط لحد الآن:

فارس : 3 نقط

ابن عبد السلام: نقطة واحدة


سؤال الجزء الرابع

في هذا الجزء مدح سبحانه الصالحين من أهل الكتاب في موضعين، حددهما؟

[فارس]

الموضعان هما قول الله جل جلاله :
" ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين"
"وإن من أهل الكتاب لمن يومن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب"

[إبن عبد السلام]

إنّما مُدِحوا بذلك لكونهم تخلّقوا بخُلُق "القيام" تلاوةً و سجودًا، فكان "القيام" لهم منبعِ التّلقي لحقائقِ الإيمان بالله و اليوم الآخر
فلما أصبحوا كانوا فَوَارِسَ يحاربون كلمات الشيطان أمرًا بالمعروف و نهيًا عن المنكر ومسارعةً في الخيرات؛

فيا نفس .. هذه قوافل الصالحين قد جمعت بين التلاوة و العمل

وأتمت الكلمات بتمام العمل

فأين أنت من هذه المقامات؟

أم أنك تدَّعين الصلاح و أنت بعدُ لم تستطيعي أن تخلعي توب الغافلين



عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة إلى الله تعالى، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم،ومطردة للداء عن الجسد
[رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني].

[المدير العام]

ما شاء الله، تقدم ملموس أخي فارس

التنقيط لحد الآن:

فارس : 4 نقط

ابن عبد السلام: نقطة واحدة


سؤال الجزء الخامس

من هذا الجزء، استخرج آية التحكيم عند الخلاف بين الزوجين؟


من ينافس الأخ فارس هذه المرة؟

[إبن عبد السلام]

إنّما مُدِحوا بذلك لكونهم تخلّقوا بخُلُق "القيام" تلاوةً و سجودًا، فكان "القيام" لهم منبعِ التّلقي لحقائقِ الإيمان بالله و اليوم الآخر
فلما أصبحوا كانوا فَوَارِسَ يحاربون كلمات الشيطان أمرًا بالمعروف و نهيًا عن المنكر ومسارعةً في الخيرات؛

فيا نفس .. هذه قوافل الصالحين قد جمعت بين التلاوة و العمل

وأتمت الكلمات بتمام العمل

فأين أنت من هذه المقامات؟

أم أنك تدَّعين الصلاح و أنت بعدُ لم تستطيعي أن تخلعي توب الغافلين



عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة إلى الله تعالى، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم،ومطردة للداء عن الجسد
[رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني].

[إبن عبد السلام]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا ﴾


قوله تعالى : إن يريدا إصلاحا (http://216.176.51.23/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&surano=4&ayano=35#docu)الظاهر أنه عائد إلى الحكمين لأنهما المسوق لهما الكلام ، واقتصر على إرادة الإصلاح لأنها التي يجب أن تكون المقصد لولاة الأمور والحكمين ، فواجب الحكمين أن ينظرا في أمر الزوجين نظرا منبعثا عن نية الإصلاح ، فإن تيسر الإصلاح فذلك ، وإلا صارا إلى التفريق ، وقد وعدهما الله بأن يوفق بينهما إذا نويا الإصلاح ، ومعنى التوفيق بينهما إرشادهما إلى مصادفة الحق والواقع ، فإن الاتفاق أطمن لهما في حكمهما بخلاف الاختلاف ، وليس في الآية ما يدل على أن الله قصر الحكمين على إرادة الإصلاح حتى يكون سندا لتأويل أبي حنيفة أن الحكمين رسولان للإصلاح لا للتفريق ، لأن الله تعالى ما زاد على أن أخبر بأن نية الإصلاح تكون سببا في التوفيق بينهما في حكمهما ، ولو فهم أحد غير هذا المعنى لكان متطوحا عن مفاد التركيب .



وقيل : الضمير عائد على الزوجين ، وهذا تأويل من قالوا : إن الحكمين يبعثهما الزوجان وكيلين عنهما ، أي إن يرد الزوجان من بعث الحكمين إصلاح أمرهما يوفق الله بينهما ، بمعنى تيسير عود معاشرتهما إلى أحسن حالها . وليس فيها على هذا التأويل أيضا حجة على قصر الحكمين على السعي في الجمع بين الزوجين دون التفريق : لأن الشرط لم يدل إلا على أن إرادة الزوجين الإصلاح تحققه ، وإرادتهما الشقاق والشغب تزيدهما ، وأين هذا من تعيين خطة الحكمين في نظر الشرع .

وهذه الآية أصل في جواز التحكيم في سائر الحقوق ، ومسألة التحكيم مذكورة في الفقه .



(http://216.176.51.23/newlibrary/BooksCover/big/Doc061.jpg)

تفسير القرآن

التحرير والتنوير

محمد الطاهر ابن عاشور (http://216.176.51.23/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&surano=4&ayano=35)

[أمين]

ممتاز أخي ابن عبد السلام

التنقيط لحد الآن:

فارس : 4 نقط

ابن عبد السلام: 2 نقط


سؤال الجزء السادس

ورد لفظ "الكتاب" معرفا ب ال مرتين في قوله سبحانه " وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه.." المائدة / 50.
ما المراد به في كل منهما انطلاقا من وظيفة التعريف فيه في الموضعين؟

[فارس]

أما لفظ "الكتاب" في المرة الأولى فيعود على القرآن ، لكون الخطاب موجها إلى نبينا عليه أزكى الصلاة و التسليم ، أما في المرة الثانية فالمقصود به ما سبقه من الكتب أي"الإنجيل" هنا، لأن سباق الآية فيه ذكر للإنجيل و قبله التوراة.
فقد جاء الإنجيل مصدقًا لما بين يديه من التوراة. فالتوراة ربما اعتراها تحريف أو أن تكون أحكامها أحكام تخص أوضاعاً خاصة، وليست أوضاعاً أبدية، فيأتي الإنجيل ليصدق الجزء الثابت من الدين: العقيدة والقيم، ويعفو عن الجزء المتغير أو الجزء الذي أصابه التحريف.
وكذلك القرآن بالنسبة للإنجيل، يأتي مصدقاً لما بقي متوافقاً مع الجزء الثابت من الدين، ومهيمناً عليه؛ بمعنى أنه إذا حدث اختلاف فالمرجع هو القرآن.
بالمقارنة بين ما وُصف به القرآن من كونه ( مهيمنًا ) وما وُصفت به التوراة والإنجيل، من كونهما (هدى ) و ( نور ) يتبين أن الوصف بـ ( المهيمن ) أقوى دلالة، وأوضح بيانًا على أحقية القرآن بالاتباع، وكونه حاكمًا على ما سبقه من الكتب؛ إذ غاية ما يدل عليه وصفهما بأنهما ( هدى ونور ) هو كونهما كتابين يُقتدى بهما، وأنهما طريق موصلة للخير؛في حين أن ما وُصف به القرآن من كونه ( مهيمنًا ) يدل على أنه الكتاب الذي يُرجع إليه، ويُتحاكم إليه في كل ما سبقه من الكتب. وكل هذه المعاني وغيرها يستدعيها لفظ { ومهيمنًا عليه } لأن المهيمن على الشيء هو المعنيُّ بأمره، والشاهد على حقائقه، والحافظ لأحواله، من أن يدخل فيه ما ليس منه، أو أن يخرج منه ما هو أساس فيه ، كما يدل عليه اسم الله :"المهيمن" ، فكلامه من صفته جل شأنه.

[إبن عبد السلام]

إنك حقا لفَارِسٌ

[المدير العام]

صدقت أخي ابن عبد السلام، إنه حقا لفارس، وأنت أيضا ما شاء الله

وما يعجبني فيكما هو أنكما تقدمان إجابات مفصلة ودقيقة

وهذا فيه إفادة للمتتبعين، فجزاكما الله خيرا


التنقيط لحد الآن:

فارس : 5 نقط

ابن عبد السلام: 2 نقط


سؤال الجزء السابع

لسورة الأنعام ميزة خاصة عن الست الطوال من حيث النزول، اذكر هذه الميزة مع الدليل من الحديث.

[إبن عبد السلام]

عن ابن عباس رضي الله عنه قال‏:‏ نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة، حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح‏.


وعن ابن مسعودرضي الله عنه قال‏:‏ نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفا من الملائكة‏.‏


وعن أسماء بنت يزيد قالت‏:‏ نزلت سورة الأنعام على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة، وأنا آخذة بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة‏.‏


وعن ابن عمر رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد‏"‏‏.‏






قال علماء الأصول : هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة .

أحدهما : أنها نزلت دفعة واحدة .

والثاني : أنها شيعها سبعون ألفا من الملائكة ، والسبب فيه أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب المبطلين والملحدين ، وذلك يدل على أن علم الأصول في غاية الجلالة والرفعة ، وأيضا فإنزال ما يدل على الأحكام قد تكون المصلحة أن ينزله الله تعالى قدر حاجتهم ، وبحسب الحوادث والنوازل . وأما ما يدل على علم الأصول فقد أنزله الله تعالى جملة واحدة ، وذلك يدل على أن تعلم علم الأصول واجب على الفور لا على التراخي .

[فارس]

أحسنت و أفدت أخي ابن عبد السلام. ما قلته قبل إنما هو تواضع منك ، و الله يعلم أن بضاعتنا من العلم مزجاة ،"فأوف لنا الكيل و تصدق علينا ". فيا ليت كل الإخوة يشاركون و لو رمزيا من أجل بعث الروح من جديد في هذا المنتدى.
إنها فعلا سورة جليلة عظيمة .إن تجولت بين بساتينها يخرج قلبك معظما لله ، مغمورا بالرهبة و الرغبة في السير على درب الصالحين ، و يكفيها شرفا أن السماء احتفلت بنزولها كحدث عظيم جليل

[المدير العام]

مستوى عالي ما شاء الله يا شباب

بارك الله فيكما وأحسن إليكما


التنقيط لحد الآن:

فارس : 5 نقط

ابن عبد السلام: 3 نقط



سؤال الجزء الثامن

في هذا الجزء ثمة إشارة إلى حقيقة علمية –نمن باب الإعجاز- مؤداها أن نسبة الأوكسجين تتضاءل كلما ارتقينا عبر طبقات الفضاء، ما المقطع الدال على ذلك؟

[إبن عبد السلام]

بسم الله الرحمن الرحيـــــــــم


قال تعالى:



{ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون}



من وجوه الإعجاز في هذه الآية:



1) التنبوء بصعود الإنسان في السماء


2) صحة التشبيه: فالارتفاع في الجو مسافات عالية يسبب ضيقا في التنفس وشعورا بالاختناق يزدادان كلما زاد الارتفاع ( يصعد).



أما سبب ضيق التنفس فيعود لسببين :


-إنخفاض نسبة الأوكسجين في الارتفاعات العالية فهي تعادل 21% تقريبا على سطح الأرض وتنعدم نهائيا في علو 67 ميلا، ويبلغ توتر الأوكسجين في الأسناخ الرئوية عند سطح البحر 100مم، ولا يزيد عن 25مم في الارتفاع 8000متر، حيث يفقد الإنسان وعيه ثم يموت.


-انخفاض الضغط الجوي كلما ارتفعنا عن سطح الأرض يؤدي الى صعوبة التنفس من خلال:



1) نقص معدل مرور الهواء عبر الأسناخ الرئوية الى الدم



2) تمدد غازات المعدة والأمعاء فتدفع الحجاب الحاجز للأعلى فيضغط على الرئتين ويعيق تمددها



علما بأن الجهل بهذه الحقيقة القرآنية أدى الى حدوث ضحايا كثيرة خلال تجارب الصعود الى الجو سواء بالبالونات أو بالطائرات البدائية. أما الطائرات الحديثة فأصبحت تجهز بأجهزة لضبط الضغط الجوي والاوكسجين.

فتبارك الله أحسن الخالقــــــــين




ملحوظة : الشروحات العلمية منقولة
http://quran-m.net/firas/farisi/print_details.php?page=show_det&id=510

[فارس]

المقطع الدال على ذلك هو قوله تعالى :" يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء". تشير صراحة إلى أن صدر الإنسان يضيق إذا تصاعد في السماء وأن هذا الضيق يشتد كلما ازداد الإنسان في الارتفاع إلى أن يصل إلى أشد الضيق، وهو معنى " الحرج " في الآية، كما فسره علماء اللغة.
ولقد عبّرت الآية عن هذا المعنى بأبلغ تعبير في قوله تعالى: {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ} إذ إن أصلها "يتصعدُ " قلبت التاء صادا ثم أدغمت في الصاد، فصارت يْصّعدْ ومعناه أنه يفعل صعودا بعد صعود و منه‏(‏الصعداء‏):‏ التنفس الممدود.
فالآية لم تتكلم عن مجرد الضيق الذي يلاقيه في الجو، المتصاعد في السماء فقط، وإنما تكلمت أيضاً عن ازدياد هذا الضيق إلى أن يبلغ أشده.
أما اللمسة الإيمانية في الآية فأبصرها عند المقارنة بين صدرين يجتمعان شكلا و اسما و يختلفان جوهرا و مضمونا. ويعجب الإنسان لهذا التشبيه القرآني المعجز الذي يقابل بين ضيق صدر العازفين عن الهداية الربانية‏،‏ كلما ذكروا بها‏،‏و بين من شرح الله صدورهم للنور الإلهي ، فإن‏(‏ الشرح‏)‏ في اللغة هو الكشف والبسط وإظهار الغامض من المعاني‏ و‏(‏شرح‏)‏ الله صدره للإسلام‏(‏ فانشرح‏)‏ أي انبسط في رضا وارتياح للنور الإلهي والسكينة الروحية لأن من معاني‏(‏ شرح‏)‏ الصدر توسعته‏، كما جاء في الحديث : "وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) وقالوا : كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال : " نور يقذف فيه ، فينشرح له وينفسح " قالوا : فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال : " الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ". أبصروا أحبتي هذا الحديث الذي تشد إليه الرحال.
ما عن‏(‏ الصدر الضيق الحرج‏)‏ فأصل‏(‏ الحرج‏)‏ و‏(‏الحراج‏)‏ مجتمع الأشياء من مثل الشجر ونحوه‏ ، فقيل للضيق‏(‏ حرج‏)،‏ وللإثم‏(‏ حرج‏) ، و تأمل حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم : "و الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس".

[أيوب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حفظكم الله أخوي فارس و ابن عبد السلام على مشاركتكما الفعالة والمستمرة في هذه المسابقة، أسأل الله أن يجعل قصدكما خالصا لوجهه الكريم، وأن يزيدكما فهما لأسرار كتابه. أرجو منكما الاستمرار والثبات والمنافسة في الطريق ، ولا تمنعنكم قلة السالكين في إتمام المسير . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المدير العام]

يبدو أنه علينا تغيير عنوان المسابقة إلى سباق الفرسان

مستوى عالي ما شاء الله


التنقيط لحد الآن:

فارس : 5 نقط

ابن عبد السلام: 4 نقط


سؤال الجزء التاسع

انطلاقا من قوله سبحانه حكاية عن موسى عليه السلام " وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء..." الأعراف /145. وقوله "...وألقى الالواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه..." الأعراف / 150. وقوله " ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح..." الأعراف/154.
كم تعدل التوراة من القرآن، مع الدليل من الحديث؟

[فارس]

إن كان المقصود كما فهمت من السؤال ، كم تعدل من الكم فالجواب هو كالآتي :
حديث واثلة بن الأسقع، الذي نقله البغوي في تفسيره:
(أعطيت مكان التوراة السبع الطوال وأعطيت مكان الإنجيل المئين ، وأعطيت مكان الزبور المثاني ، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبي قبلي ، وأعطاني ربي المفصل نافلة)
وصححه الألباني برواية:
(أعطيت مكان التوراة السبع وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل)
قسم العلماء سور القرآن إلى أربعة أقسام ، وهي : الطوال ، والمئين ، والمثاني ، والمفصل . فالطوال سبع سور : البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، فهذه ستة ، واختلفوا في السابعة أهي الأنفال وبراءة معا لعدم الفصل بينهما بالبسملة أم سورة يونس ؟
والمئون : هي السور التي تزيد آياتها على مائة أو تقاربها .
والمثاني : هي التي تلي المئين في عدد الآيات .
والمفصل : هو آخر القرآن ، واختلفوا في تعيين أوله على اثني عشر قولا ، وهو ثلاثة أقسام : طوال وأوساط وقصار ... ( مناهل العرفان : الزرقاني 1 / 352 ) .

[إبن عبد السلام]

بسم الله الرحمن الرحيـــــــــم


إذا أردت ياصاح أن تعرف حقائق التوراة فاقرأ السبع الطوال

وإذا رتلت المئين فاعلم أن الجبال تؤوب معك و الطير

وانفخ في هذا الطين البشري بالمثاني ، تكن منه -بإذنالله- طيورا من نور

واقرأ بسم ربك المفصل تكون بذلك إماما بإتمام بلاءات كلماته

[المدير العام]

أحسنت أخي فارس، جواب موفق

وبارك الله في الأخ إبن عبد السلام على مشاركته

منافسة قويةما شاء الله، والتنقيط لحد الآن:

فارس : 6 نقط

ابن عبد السلام: 4 نقط


سؤال الجزء العاشر: وهو سهل

' المسلمون بين درسين: درس بدر ودرس حنين' انطلاقا من هذه القولة ما الآية الدالة صراحة في هذا الجزء على أن مجرد الكثرة من غير تأييد إلهي لايصنع النصر المنشود بمفهوم القرآن؟

[فارس]

‏{‏ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين }‏ (‏التوبة‏:‏25-26) .

[المدير العام]

إجابة صحيحة أخي فارس


التنقيط لحد الآن:

فارس : 7 نقط

ابن عبد السلام: 4 نقط


سؤال الجزء الحادي عشر

ما الآية الدالة في هذا الجزء على أن جثة فرعون بعد غرقه عثر عليها تامة من غير نقصان، سالمة من أكل الحيتان؟

[فارس]

قال تعالى في سورة يونس الآية 92 مخاطبا طاغية عصره فرعون
{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ }
على هذه الآية العظيمة أسلم أحد كبار علماء التشريح في فرنسا العالم المسلم موريس موكاي لما وجد فيها من الحق.
http://www.qurandoors.com/vb/showthread.php?t=1759

[المدير العام]

مرة أخرى يتقدم الأخ فارس


التنقيط لحد الآن:

فارس : 8 نقط

ابن عبد السلام: 4 نقط



سؤال الجزء الثاني عشر

وفق النسق القرآني العمل الصالح ثمرة العلم النافع، والعلم النافع ثمرة عقيدة التوحيد، ما الآيات الدالة على ذلك في قصة نوح عليه السلام؟

[إبن عبد السلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ؛ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ؛ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ؛ قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ؛ تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ﴾

[المدير العام]

إجابة صحيحة أخي إبن عبد السلام


التنقيط لحد الآن:

فارس : 8 نقط

ابن عبد السلام: 5 نقط


سؤال الجزء الثالث عشر

من كريم العفو الغفلة عن ذكر أخطاء الجاني وإن كبرت، ما الذي يدل على ذلك أواخر قصة يوسف عليه السلام مع إخوته؟

[إبن عبد السلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

في القصة موقفان يدلان على هذا الخلق الرفيع؛

الأول من قبل يوسف عليه السلام حين ﴿قَالَ لاَ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾
أما الثاني فمن قبل أبيه يعقوب عليه السلام حينما ﴿قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾ ؛حيث ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾

[المدير العام]

إجابة موفقة أخي إبن عبد السلام

ونضيف إليها أيضا قوله سبحانه على لسان يوسف عليه السلام:

" وقد احسن بي إذ اخرجني من السجن ( ولم يقل من الجب) وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي..." يوسف / 100.


إذن التنقيط لحد الآن:

فارس : 8 نقط

ابن عبد السلام: 6 نقط



سؤال الجزء الرابع عشر

قال تعالى " أو ياخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم"
ابحث عن معنى التخوف في لغة هذيل التي هي من اللغات الفصيحة التي جاء بها القرآن الكريم.

[فارس]

كلمة التخوّف في لغة هذيل يراد بها :التنقُّص كما ذكر ذلك القرطبي في تفسيره.
قال سعيد بن المسيب: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: يا أيها الناس، ما تقولون في قول الله عز وجل: "أو يأخذهم على تخوف" فسكت الناس، فقال شيخ من بني هذيل: هي لغتنا يا أمير المؤمنين، التخوف التنقص. فخرج رجل فقال: يا فلان، ما فعل دينك؟ قال: تخوفته، أي تنقصته؛ فرجع فأخبر عمر فقال عمر: أتعرف العرب ذلك في أشعارهم؟ قال نعم؛ قال شاعرنا :
تخوَّف الرحلُ منها تامكاً قرِدا

كما تخوَّف عود النَّبَعة السَّفَنُ

فقال عمر: عليكم بديوانكم لا تضلوا، قالوا: وما ديواننا؟ قال شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم .

[المدير العام]

ما شاء الله عليك أخي فارس

فارس كعادتك


التنقيط لحد الآن:

فارس : 9 نقط

ابن عبد السلام: 6 نقط



سؤال الجزء الخامس عشر

كم لبث أهل الكهف في كهفهم، وما الآية الدالة على ذلك عل ظاهر التفاسير؟

[إبن عبد السلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ﴾

أما قوله تعالى :
﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾
فقد قال فيه ابن كثير رحمه الله:
هذا خبر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بمقدار ما لبث أصحاب الكهف في كهفهم، منذ أرقدهم، إلى أن بعثهم الله وأعثر عليهم أهل ذلك الزمان، وأنه كان مقداره ثلثمائة سنة تزيد تسع سنين بالهلالية، وهي ثلثمائة سنة بالشمسية، فإن تفاوت ما بين كل مائة سنة بالقمرية إلى الشمسية ثلاث سنين، فلهذا قال بعد الثلثمائة: { وازدادوا تسعاً }.
وقوله: { قُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ } أي: إذا سئلت عن لبثهم، وليس عندك علم في ذلك، وتوقيف من الله تعالى، فلا تتقدم فيه بشيء، بل قل في مثل هذا: { ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ لَهُ غَيْبُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ } أي: لا يعلم ذلك إلا هو، ومن أطلعه عليه من خلقه، وهذا الذي قلناه عليه غير واحد من علماء التفسير؛ كمجاهد وغير واحد من السلف والخلف.
وقال قتادة في قوله: { وَلَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ } الآية، هذا قول أهل الكتاب، وقد ردّه الله تعالى بقوله: { قُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ } قال: وفي قراءة عبد الله: وقالوا ولبثوا، يعني: أنه قاله الناس، وهكذا قال قتادة ومطرف ابن عبد الله، وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر، فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلثمائة سنة، من غير تسع، يعنون بالشمسية، ولو كان الله قد حكى قولهم، لما قال: وازدادوا تسعاً، والظاهر من الآية إنما هو إخبار من الله، لا حكاية عنهم، وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله، ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة، ثم هي شاذة بالنسبة إلى قراءة الجمهور، فلا يحتج بها، والله أعلم.

وقال ابن عبد السلام رحمه الله في تفسيره:

{ وَلَبِثُواْ } من قول نصارى نجران، أو اليهود فرده الله ـ تعالى ـ بقوله: { قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ } ، أو أخبر الله ـ تعالى ـ بذلك عن مدة لبثهم فيه من حين دخلوه إلى أن ماتوا فيه { تِسْعاً } هو ما بين السنين الشمسية " والقمرية ".


أستسمح عن الإطالة غفر الله لي ولكم
لا تنسوا قراءة سورة الكهف يا إخوتي

قبس من الإعجاز
http://www.yabeyrouth.com/pages/index1033.htm (http://www.yabeyrouth.com/pages/index1033.htm)

[المدير العام]

بارك الله فيك أخي إبن عبد السلام على هذا الجواب المتقن

ويوما عن يوم نستفيد في هذه المسابقة مع أخوينا فارس وابن عبد السلام

ولا زالت المنافسة حادة بينهما. التنقيط لحد الآن:


فارس : 9 نقط

ابن عبد السلام: 7 نقط


سؤال الجزء السادس عشر

ماذا كان جواب مالك بن أنس رحمه الله حينما سئل عن قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) طه/4

[إبن عبد السلام]

سئل الامام مالك عن الاستواء ؟ فقال:

«الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والايمان به واجب، والسؤال عنه بِدعة».




وأصح رواية ثبتت عن الإمام مالك رضي الله عنه ما رواه الحافظ البيهقي في كتابه (( الأسماء والصفات ))(ص 408 ) ، بإسناد جيد كما قال الحافظ في (( الفتح )) (ج13/406-407) من طريق عبد الله بن وهب قال :
«كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال : يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال : الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه ، قال : فأخرج الرجل »اهـ

[المدير العام]

إجابة صحيح أخي إبن عبد السلام

التنقيط لحد الآن:


فارس : 9 نقط

ابن عبد السلام: 8 نقط


سؤال الجزء السابع عشر

انطلاقا من قوله سبحانه ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون) الأنبياء / 22

ما البرهان الذي استخلصه علماء التوحيد من هذه الآية ونحوها لإثبات وحدانيته سبحانه؟

[إبن عبد السلام]

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر سبحانه الدلالة على توحيده وأنه لا يجوز أن يكون معه إله سواه فقال:

﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾

ومعناه لو كان في السماء والأرض آلهة سوى الله لفسدتا وما استقامتا وفسد من فيهما ولم ينتظم أمرهم وهذا هو دليل التمانع الذي بنى عليه المتكلمون مسألة التوحيد وتقرير ذلك أنه لو كان مع الله سبحانه إله آخر لكان قديمين والقدم من أخص الصفات فالاشتراك فيه يوجب التماثل فيجب أن يكونا قادرين عالمين حيين ومن حق كل قادرين أن يصح كون أحدهما مريداً لضد ما يريده الآخر من إماتة وإحياء أو تحريك وتسكين أو إفقار وإغناء ونحو ذلك فإذا فرضنا ذلك فلا يخلو إما أن يحصل مرادهما وذلك محال وإما أن لا يحصل مرادهما فينتقض كونهما قادرين وإما أن يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الآخر فينتقض كون من لم يقع مراده من غير وجه منع معقول قادراً فإذا لا يجوز أن يكون الإله إلا واحداً ولو قيل إنهما لا يتمانعان لأن ما يريده أحدهما يكون حكمة فيريده الآخر بعينه والجواب أن كلامنا في صحة التمانع لا في وقوع التمانع وصحة التمانع يكفي في الدلالة لأنه يدل على أنه لا بدّ من أن يكون أحدهما متناهي المقدور فلا يجوز أن يكون إلهاً.

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)

و نظيرتها قوله تعالى:
﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ﴾

[فارس]

هذا دليل التمانع ممن استدل به على ذلك الأشعري في اللمع، والبقلاني في التمهيد، والجويني في الإرشاد، وغيرهم.
إذ لا نتصور صدور فعل واحد عن فاعلين من نوع واحد، إلا في حالة أن يفعل أحدهما ويظل الثاني عاطلاً، وهو مناف للألوهية. إذا اتفق الإلهان في الإرادة فإنه يعني تسليم أحدهما للآخر، وهو دلالة عجز والعاجز ليس بإله.
وصورة هذا الدليل: أنه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم، وآخر تسكينه، فإما أن يحصل مرادهما، أو مراد أحدهما، أو لا يحصل مراد واحد منهما.
والأول: ممتنع؛ لأنه يستلزم الجمع بين الضدين.
والثالث: ممتنع؛ لأنه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون، وهذا ممتنع. ويستلزم أيضًا عجز كل واحد منهما.. والعاجز لا يكون إلاهاً.
فبقي الاحتمال الثاني: وهو أن يحصل مراد أحدهما دون الآخر. فيكون من حصل مراده هو الإله القادر، والآخر عاجز لا يصلح للإلهية.
وقريب من دلالة هذا الدليل العقلي قوله تعالى: "مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ" [المؤمنون:91].

و عارض هذا الدليل بعض أهل السنة و الجماعة ، الذين يفرقون بين توحيدي الربوبية والألوهية مع ما بينهما من تضمن والتزام فقد فسروا آية الأنبياء بتوحيد الألوهية المستلزم للربوبية. قال ابن جرير الطبري شيخ المفسرين: (يقول تعالى ذكره: لو كان في السموات والأرض آلهة تصلح لهم العبادة سوى الله الذي هو خالق الأشياء وله العبادة والألوهية التي لا تصلح إلا له (لفسدتا) يقول: لفسد أهل السموات والأرض) (17/17).وهذا ما انتصر له شيخ الإسلام ابن تيمية في العديد من كتبه؛ في منهاج السنة، واقتضاء الصراط المستقيم، وشرح الأصفهانية، ودرء التعارض وغيرها.
وكذلك ابن القيم كما في مختصر الصواعق المرسلة، وابن أبي العز في شرح الطحاوية وغيرهما، واستدلوا على ذلك بأن الله تعالى قال (لفسدتا) وهذا فساد بعد وجود، ولم يقل (لم يوجدا)، ويدل على ترجيح هذا القول دلالة السباق واللحاق أيضاً، إذ القاعدة تقول: أنه كلما أمكن إلحاق الكلام بما يليه أو ما قبله أو بنظيره فهو أولى) والآية قبلها في توحيد الألوهية: "أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ" [الأنبياء:21] وكذلك التي بعدها "أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ" [الأنبياء:24ء25].
وعلى كل فالآية دالة على أنه لا يجوز أن يكون فيهما آلهة متعددة. بل لا يكون الإله إلا واحداً، وعلى أنه لا يجوز أن يكون الإله الواحد إلا الله سبحانه وتعالى. وأن فساد السموات والأرض يلزم من كون الألهة فيهما متعددة من كون الإله الواحد غير الله –وهذا ما لا يثبته دليل التمانعء وأنه لا صلاح لهما إلا بأن يكون الإله فيهما هو الله وحده لا غيره. فلو كان للعالم إلاهان معبودان لفسد نظامه كله.كما دلت الآية على أن الفساد قرين الشرك، كما أن الصلاح قرين التوحي
ولهذا قال تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [ سورة الأنبياء : 22 ] .ولم يقل سبحانه : لما وجدتا ولكانتا معدومتين ، ولا قال : لعدمتا ، إذ هو سبحانه قادر على أن يبقيهما على وجه الفساد ، لكن لا يمكن أن يكونا على وجه الصلاح والاستقامة إلا بأن يكون الله وحده هو معبودهما.

[المدير العام]

ما شاء الله عليكم يا شباب، دائما تعطوننا إجابات صحيحة ومفصلة

كان بودنا أن نحتسب النقطة أيضا للأخ فارس، لكن قانون المسابقة

يجعلنا نعطيها لصاحب الإجابة الأولى فقط وهو الأخ إبن عبد السلام


إذن التنقيط لحد الآن:

فارس : 9 نقط

ابن عبد السلام: 9 نقط


التعادل كما ترون، ويبدو أن الأيام المقبلة ستعرف منافسة حادة بينكما


وفقكما الله، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون


سؤال الجزء الثامن عشر:

وهو سهل، ويشترط فيه عدم استعمال محركات البحث:

استخرج الآية التي توالت فيها هذه الكلمات (.... الذين آمنوا لهم عذاب أليم.....) حتى يستقيم المعنى.

[محمد-24]

الآية موضوع السؤال هي قول الله تبارك وتعالى :{ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون } " سورة النور/ الآية 19 "
هذه أول مساهمة لي في هذه المسابقة بعدما كنت كلما هممت بالبحث والمساهمة معكم في هذا الخير إلا وأجد الأخوين الكريمين فارس وابن عبد السلام قد اجابا وأفادا فما كان لي إلا أن أقرأ وأغبطهما على هذه المنافسة الطيبة لكن ولله الحمد ها أنا ذا قد انضممت إليهما
والله أسأل أن يبارك في أعمالنا جميعا ويرزقنا الإخلاص آمين

[المدير العام]

بارك الله فيك أخي محمد على مشاركتك الطيبة

وحقيقة يفخر منتدى الفطرية بتواجدك وتواجد إخوة من أمثال فارس وابن عبد السلام

وإني لأستبشر خيرا بمشروعنا هذا مادام هناك إخوة من طينتكم يحملون همه

فالله تعالى نسأله أن يوفقنا لحمل الرسالة والإخلاص في طريقنا إليه


التنقيط لحد الآن:

فارس : 9 نقط

ابن عبد السلام: 9 نقط

محمد-24 : نقطة واحدة


سؤال الجزء التاسع عشر

كم قصة من قصص الأنبياء عليهم السلام عرضت سورة الشعراء وما المقطع الذي ختم به كل منها؟

[فارس]

عرضت سورة الشعراء لثمان قصص إن احتسبنا بداية السورة تجوزا:
محمد الحبيب مع قومه في مستهل السورة دون تفصيل، موسى مع فرعون ،إبراهيم مع قومه ، نوح مع قومه،هود مع عاد ،ثمود مع صالح ،لوط مع قومه، شعيب مع قومه.
وكانت تختم في كل مرة بقوله جل و علا : " إن في ذلك لآية و ما كان أكثرهم مؤمنين و إن ربك لهو العزيز الرحيم"

[محمد-24]

عرضت سورة الشعراء 7 قصص من قصص الأنبياء وهي على الشكل التالي :
1/ قصة سيدنا موسى عليه السلام مع فرعون وقومه من الآية :{ وإذ نادى ربك موسى أن ايت القوم الظالمين قوم فرعون } (9-10) إلى الآية:{ ثم أغرقنا الآخرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم}(66-68)
2/ قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام مع قومه من الآية:{ واتل عليهم نبأ إبرايهم } (69) إلى الآية الآية:{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم} (103-104)
3/ قصة سيدنا نوح عليه السلام مع قومه من الآية:{ كذبت قوم نوح المرسلين } (105) إلى الأية:{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم } (121-122)
4/ قصة سيدنا هود عليه السلام مع قومه عاد من الآية:{ كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون } (123-124) إلى الآية :{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم } (139-140)
5/ قصة سيدنا صالح عليه السلام مع قومه ثمود من الآية:{ كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم اخوهم صالح ألا تتقون } (141-142) إلى الآية :{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم} (158-159)
6/ قصة سيدنا لوط عليه السلام من الآية :{ كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط الا تتقون} (160-161) إلى الآية:{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم} (174-175)
7/ قصة سيدنا شعيب عليه السلام من الآية :{ كذبت أصحاب ليكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون} إلى الآية :{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم} (190-191)
أما المقطع الي ختم به كل منها هي قول الله تبارك وتعالى :{ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين وإن ربك لهم العزيز الرحيم}
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

[المدير العام]

سأحتسب نقطة لكل من فارس ومحمد

باعتبار أن الجواب كان هو سبعة، لكن كلاكما ذكر التعليل



التنقيط لحد الآن:

فارس : 10 نقط

ابن عبد السلام: 9 نقط

محمد-24 : 2 نقط



سؤال الجزء العشرين

ما الآية الجامعة أوائل سورة القصص بين أمرين ونهيين وبشريين؟

[محمد-24]

بسم الله الرحمن الرحيم
الآية الجامعة بين أمرين ونهيين وبشرين أوائل سورة القصص هي قول الله جلا وعلا :{ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } ( الآية 7 من سورة القصص )

[المدير العام]

ما شاء الله على الأخ محمد، إجابة صحيحة


التنقيط لحد الآن:

فارس : 10 نقط

ابن عبد السلام: 9 نقط

محمد-24 : 3 نقط


سؤال الجزء الواحد والعشرين

ما الآية العديلة لفظا ومعنى في هذا الجزء لآية من الآي العشر الأولى من سورة الحج؟

[فارس]

عديلة قوله تعالى من سورة الحج (‏‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ‏ فأنه يضله و يهديه إلى عذاب السعير} ‏هي قوله جل جلاله من سورة لقمان: "‏‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ}

وهناك آية أخرى من متشابه القرآن هي قوله تعالى من سورة الحج :" ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير " يشبهها في اللفظ قوله جل جلاله من سورة لقمان : "ذلك بأن الله هو الحق وأن ما تدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير".
حفظ الله شيوخنا الذين لقنوننا متونا عذبة في ضبط هذه المتشابهات أثناء أيام اللوح الجميلة. جزى الله عنا كل من حفظنا حرفا من كتابه.

[المدير العام]

إجابة صحيحة كالعادة أخي فارس


التنقيط:

فارس : 11 نقط

ابن عبد السلام: 9 نقط

محمد-24 : 3 نقط


سؤال الجزء الثاني والعشرين : وهو سؤال سهل جدا

من هو الصحابي الجليل الذي ذكر اسمه العلم في القرآن الكريم؟ وفي أية آية؟

(يرجى ذكر الإسم كاملا)

[فقير إلى الله]

اسم الصحابي الذي ذكر اسمه في كتاب الله هو زيد بن حارثة، حِبُّ رسول الله صلى الله وسلم.
والآية هي: "فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها" وهي آية من سورة الأحزاب.

ملاحظة: أهدي هذه النقطة إن حصلت عليها بحول الله للأخ "ابن عبد السلام" حتى يشتد التنافس بينه وبين الأخ فارس في هذه العشر الأواخر.

[المدير العام]

إجابة صحيحة أخي، أحسن الله إليك


كان بودي احتساب النقطة للأخ إبن عبد السلام لكن قانون المسابقة لا يسمح بذلك

غير أني أرى أنه ما شاء الله يملك المأهلات الكافية لمنافسة الأخ فارس والفوز بالمسابقة

أسأل الله تعالى أن يوفق الجميع. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون



التنقيط:

فارس : 11 نقط

ابن عبد السلام: 9 نقط

محمد-24 : 3 نقط

فقير إلى الله: 1 نقطة


سؤال الجزء الثالث والعشرين

بم تميزت دعوة يونس عليه السلام عن سائر دعوات الأنبياء والرسل عليهم السلام، وما المقطع الدال على ذلك في هذا الجزء؟

[محمد-24]

تميزت دعوة يونس عليه السلام عن سائر دعوات الأنبياء والرسل عليهم السلام أن الحوت قد التقمه في جوف البحر وأن الله تعالى نبذه بالعراء بعدما كان في بطن الحوت
{ وإن يونس لمن المرسلين إذ ابق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون}(139-147سورة الشعراء)

[فارس]

تميزت دعوة يونس عليه السلام عن سائر دعوات الأنبياء والرسل عليهم السلام ، أن سيدنا يونس عليه السلام غادر قومه دون إذن من الله ثم عاد إلى قومه ثانية بعد أن آمنوا و انتفعوا بإيمانهم فكشف الله عنهم العذاب. فلما خرج يونس عليه السلام من قومه مُغضَباً وترك " نَيْنَوَى " ومن فيها لم يؤمنوا بالله عز وجل شعر قومه بالندم وكأن العذاب سَيَحِلُّ بهم فأحسوا بالندم وشعروا بالتوبة. رفِعَ البلاء ولم ينزل العذاب ومَتَعَهُم الله عز وجل وَقَبِلَ اللهُ توبتهم التوبة
إذن لما رجع يونس عليه السلام إلى قومه تزايد عدد مؤمنيهم ، و المقطع الدال على ذلك : "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين".

[المدير العام]

السؤال السابق يحتمل عدة إجابات منها ما ذكرتم

لكن هناك شيء بارز في دعوة سيدنا يونس عليه السلام

وهو أنها تميزت باستجابة جميع قومه لدعوته، وهم أهل نينوى مدينة

عظيمة من بلاد الأشوريين. قال تعالى "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

فآمنوا فمتعناهم إلى حين"


وقد كان الأخ فارس هو الأقرب للإجابة، ولهذا فسيأخذ نقطة على الجواب

ليصبح التنقيط:

فارس : 12 نقط

ابن عبد السلام: 9 نقط

محمد-24 : 3 نقط

فقير إلى الله: 1 نقطة


سؤال الجزء الرابع والعشرين

بم تميزت السماء الدنيا عن سائر السموات، وما المقطع الدال على ذلك في هذا الجزء؟

[إبن عبد السلام]

تميزت السماء الدنيا عن سائر السموات بأن الله زينها بالمصابيح التي تحفظها (*)
و المقطع الدال على ذلك في هذا الجزء هو قوله جل في علاه:
﴿ثم اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾


* ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ﴾

[المدير العام]

ها قد انطلقت السرعة النهائة، فمن سيفوز يا ترى؟


إجابة صحيحة أخي ابن عبد السلام، والتنقيط لحد الآن:

فارس : 12 نقط

ابن عبد السلام: 10 نقط

محمد-24 : 3 نقط

فقير إلى الله: 1 نقط



سؤال الجزء الخامس والعشرين

ما المراد بالأمة في قوله سبحانه "بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون" الزخرف/ 21-22.

[فارس]

المراد بالأمة في الآية الملة و الدين.

[المدير العام]

صحيح أخي فارس. المراد بالأمة في هذا السياق الملة والدين كما قال تعالى في سورة الأنبياء "إن هذه أمتكم أمة واحدة" وقول النابغة:
وهل يأثمن ذو ملة وهو طائع
أي ذو دين.


التنقيط لحد الآن:

فارس : 13 نقط

ابن عبد السلام: 10 نقط

محمد-24 : 3 نقط

فقير إلى الله: 1 نقط


سؤال الجزء السادس والعشرين

سيق قوله سبحانه "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم " الحجرات/11 للنهي ابتداء عما كان شائعا بين العرب من سخرية القبائل القوية من القبائل الضعيفة مثل باهلة وضبيعة وبني عكل.

ومن طرائف المفسرين في هذا السياق أن أعرابيا سئل " أتحب أن تدخل الجنة وأنت باهلي، فأطرق حينا ثم قال................."
ابحث عن تمام جواب الأعرابي.

[فارس]

قال أفتحب أن تدخل الجنة و وأنت باهلي ؟ قال : نعم ولكن بشرط، قال : وما هو ؟ قال : أن لا يعرف أهل الجنة أني من باهلة .
و القصة بتمامها هو أن أعرابياً كان في مسيره إلى الحج فمر بعض الناس فإذا به يجد البنيان والقصور والأملاك ، فقال : لمن هذا ؟ فقال له الرجل : لرجل من باهلة، فقال : ما حسبت أن الله عز وجل يعطي لرجل من باهلة مثل هذا، فكان ذلك الرجل يحب أن يتدرج معه، فقال له : أتحب أن يكون لك مثل ذلك المال وتكون من باهلة ؟ قال : لا والله ! قال : أتحب أن تكون خليفة للمسلمين وأنت من باهلة ؟ قال لا والله ! قال : أتحب أن تكون كذا وتكون من باهلة ؟ قال : لا والله ! قال أفتحب أن تدخل الجنة وتكون من باهلة ؟ قال : نعم ولكن بشرط، قال : وما هو ؟ قال : أن لا يعرف أهل الجنة أني من باهلة .
وبعد ذلك أعطاه بعض المال ، قال : جزيت خيراً فقد وقع من حاجة، قال له الرجل : فإن هذا المال مالي وأنا من باهلة، فنثر الأعرابي صرته وردها، قال : ويحك مالك ! قال : لا يقال أني أخذت من باهلي..
ويذكر السمعاني أن هذا الرجل الباهلي قص هذه القصة على هارون الرشيد فقال له هارون الرشيد : ما رأيت أحلم منك، لأنه ذمه هذا الذم ثم بعد ذلك أحسن إليه.

[المدير العام]

ما شاء الله، إجابة صحيحة كالعادة


التنقيط لحد الآن:

فارس : 14 نقط

ابن عبد السلام: 10 نقط

محمد-24 : 3 نقط

فقير إلى الله: 1 نقط


سؤال الجزء السابع والعشرين

ما الآية المشيرة أول هذا الجزء إلى أن الكون في اتساع مستمر كما ثبت علميا بالوسائل الحديثة؟


لم يبق الكثير على نهاية المسابقة..
فهيا يا شباب نريد مشاركاتكم كي تكون مسك الختام

[محمد-24]

{ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون } ( سورة الذاريات: الاية 47)

[المدير العام]

تمام أخي محمد، إجابة صحيحة


التنقيط لحد الآن:

فارس : 14 نقط

ابن عبد السلام: 10 نقط

محمد-24 : 4 نقط

فقير إلى الله: 1 نقط


سؤال الجزء الثامن والعشرين

في شأن من نزلت كل من سورتي المجادلة والممتحنة؟

[فارس]

نزلت سورة المجادلة في شأن خولة بنت ثعلبة وهي تشتكي زوجها أوس بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم حيث ظاهر منها، حيث دخل عليها ذات يوم وكلمها بشيء وهو متضجر فراددته فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي.
أما سورة الممتحنة فقد ذكر المفسرون ان سبب نزول صدر هذه السورة الكريمة كان في شأن حاطب بن أبي بلتعة وذلك أن حاطبا هذا كان رجلا من المهاجرين وكان من أهل بدر أيضا وكان له بمكة أولاد ومال ولم يكن من قريش أنفسهم بل كان حليفا لعثمان فلما عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتح مكة لما نقض أهلها العهد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتجهيز لغزوهم وقال " اللهم عم عليهم خبرنا " فعمد حاطب هذا فكتب كتابا وبعثه مع امرأة من قريش إلى أهل مكة يعلمهم بما عزم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوهم ليتخذ بذلك عندهم يدا فأطلع الله تعالى على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم استجابة لدعائه فبعث في أثر المرأة فأخذ الكتاب منها ويروي سيدنا علي رضي الله عنه بقية القصة يقول : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال " انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها " فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة قلنا أخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب قلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب قال فأخرجت الكتاب من عقاصها فأخذنا الكتاب فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا حاطب ما هذا ؟ " قال لا تعجل علي إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنه صدقكم " فقال عمر دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنه قد شهد بدرا ما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

[المدير العام]

بدون تعليق، ما شاء الله وكفى


التنقيط لحد الآن:

فارس : 15 نقط

ابن عبد السلام: 10 نقط

محمد-24 : 4 نقط

فقير إلى الله: 1 نقط


سؤال الجزء التاسع والعشرين

ما هي السورة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالمانعة والمنجية؟ علل جوابك.

[فارس]

سورة المــلـك السورة "الواقية" و"المنجية" لأنها تقي قارئها من عذاب القبر فقد قال صلى الله عليه وسلم (هي المانعة وهي المنجية، تنجى من عذاب القبر) أخرجه الترمذي.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ضرب بعض أصحاب النبي خباءه على قبر وهولا يحسب أنه قبرٌ ،فإذا فيه إنسان يقرأ سورة : ( تبارك الذي بيده الملك ) حتى ختمها ، فأتى النبي فقال : يا رسول الله إني ضربت خبائي على قبرٍ ، و أنا لا احسب أنه قبرٌ ،فإذا فيه إنسان يقرأ سورة ( تبارك الذي بيده الملك ) حتى ختمها ، فقال رسول الله : (هي المانعة ، هي المنجية ، تنجيه من عذاب القبر). أخرجه الترمذي : هذا حديث حسن .
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجلٍ حتى غفر له ، و هي سورة : ( تبارك الذي بيده الملك ) . أخرجه الترمذي ، و قال : هذا حديث حسن .
عن انس بن مالك قال:قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "سورة في القران خاصمت عن صاحبها حتى ادخلته الجنة " تبارك الذي".
قال ابن مسعود: يؤتى الرجل فى قبره من قبل رأسه فيقال ليس لكم عليه سبيل انه كان يقرأ سورة الملك فيؤتى من قبل رجليه فيقال ليس لكم عليه سبيل انه كان يقوم فيقرأ سورة الملك فيؤتى من قبل جوفه فيقال له ليس لكم عليه سبيل انه وعي سورة الملك.
ومما جاء فيما ينجي من عذاب القبر: ما ثبت عند أبي داود والترمذي وابن ماجه والنسائي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: { سورة من القرآن ثلاثون آية تشفع لصاحبها حتى غفر له }. فدل هذا الحديث وما جاء في معناه من الآثار على أن من حافظ على قراءة سورة الملك وداوم على ذلك وعمل بما دلت عليه؛ فإنها تنجيه من عذاب القبر

[المدير العام]

إجابة موفقة أخي فارس


التنقيط لحد الآن:


فارس : 16 نقط

ابن عبد السلام: 10 نقط

محمد-24 : 4 نقط

فقير إلى الله: 1 نقط


سؤال الجزء الثلاثين

لما نزلت سورة البينة أمر الله جل وعلا النبي عليه السلام أن يقرأها على صحابي جليل من صحابته الكرام، من هو هذا الصحابي؟


من سيكون مسك الختام؟

[محمد-24]

الصحابي الذي أمر الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقرأ عليه سورة البينة هو أبي بن كعب رضي الله عنه
ففي الحديث الذي رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب :" إن الله أمرني أن أقرأ عليك :{ لم يكن الذين كفروا } قال : وسماني لك ؟ قال : نعم . فبكى "

[فارس]

ما أجمل هذا الموقف الجميل ، فهل ارتقت أرواحنا لذلك المقام السامي حيث تصير أسماؤنا عطرا في السماء ،حيث يذكرنا الجليل في علياء سمائه ، أين نحن من شرط رب العالمين : "فاذكروني أذكركم".

[المدير العام]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


إجابة صحيحة أخي محمد، وكنت حقا مسك الختام


ها قد أنهينا مسابقتنا، وكانت نتيجتها:


فارس : 16 نقط

ابن عبد السلام: 10 نقط

محمد-24 : 5 نقط

فقير إلى الله: 1 نقطة


ما شاء الله أبانت المسابقة عن مستوى مشرف لمجموعة من أعضاء هذا المنتدى

فجزاهم الله جميعا على مشاركتهم، ونسأل الله تعالى أن يكون الجميع

قد استفاد من المعلومات التي جاءت في هذه الصفحات


إذن فاز معنا الأخ فارس بجائزة المسابقة

وسيتم التواصل معه لتسليها له


كما لا يفوتني أن أشكر الإخوة ابن عبد السلام ومحمد والأخ "فقير إلى الله"

على جهودهم، وأسأل الله تعالى أن يتقبلها ويجزايهم خير الجزاء


وإلى موسم مقبل بإذن الله


سبحانك اللهم بحمدك نشهد ألا إله إلا أنت


والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته